【学生朗读】水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖……
这里是滚滚长江奔流之地，这里是巍峨挺立匡庐脚下，这里是江南水乡古城浔阳，这里人杰地灵、群英荟萃，这里千年来一直传颂着一个响亮的名字——周敦颐。
周敦颐（1017-1073年），别称濂溪先生，著名哲学家、思想家、教育家、文学家。他是“北宋五子”之一，程朱理学代表人物，理学鼻祖。
周敦颐热爱大自然，喜欢游山赏水。他与庐山的渊源十分深厚，去赣州任职时经过九江，在朋友的带领下初次来到庐山游玩，自此他就爱上了这片奇山秀水之地，萌生出在此定居的意愿。后在南昌等地任职时又多次到庐山游玩。到星子（今江西省庐山市）任职后，他再也不愿离去。他曾在自赋诗中写道：“庐山我爱久，买田山中阴。”甚至将原在湖南老家的母亲之墓也迁葬到庐山莲花峰下。
理学思想照四方
他喜爱庐山北麓莲花峰一带的清雅环境，尤为喜爱从莲花洞流出的一股清泉。为纪念家乡，他给住所旁的一条溪水命名为濂溪，自号濂溪先生，在溪上筑一书屋，这就是后来著名的濂溪书院。在莲花峰下，周敦颐开始授道著书，写下了《太极图说》《通书》等，被后人编成《周子全书》。
庐山莲花洞
九江学院文学与传媒学院院长 吴国富：
儒家的核心理论一个是“内圣”，一个是“外王”。在先秦儒学当中“内圣”的理论阐述得并不是很充分，“内圣”和“外王”之间的关系揭示得也不是很清晰，但是周敦颐在他的《太极图说》以及《通书》当中就把两者的关系给予了明确地揭示，揭示一个人怎么通过内心的修养达到一种“内圣”的境界，将它用于社会实践，从而实现“外王”境界。他的“内圣”境界按照他的描述，要做到中正仁义、无欲而静，这个理论得到后来理学家的继承，二程（程颢、程颐）和朱熹就是在他创造的基础上，充分发展了理学的思想体系，所以周敦颐也就成为后代理学家公认的开山鼻祖。
周敦颐在宋代理学开山之作《通书》中表达了“师为天下善”的观点，在立师之道、教育之则、乐教之善诸多方面，他有着不同于传统儒学教育的态度。他认为，只有达到至诚境界，人性才能完善。因为诚是仁、义、礼、智、信的根本。
周敦颐将儒家伦理道德哲学化和思辨化，构造了一个纳自然、社会、人生为一体的宇宙论体系，提出“无极而太极”的宇宙生成论。他的思想感染了很多人，宋代理学大家程颢、程颐以及吴与弼、欧阳德、罗洪先等一大批理学界代表人物都先后来到濂溪书院求学。周敦颐开创的宋明理学，经过程颢、程颐两位弟子的继承和完善，后经朱熹的发扬光大，对中国社会的发展产生了深远重大的影响。
为官廉洁美名扬
一生刚直不阿、廉洁自律的周敦颐，以名节砥砺品行。周敦颐为官期间主要从事刑事案件的侦察审理工作，他不惧强权，政事精绝，破解了很多疑难杂案。
在赣州任职时，周敦颐发现有一名囚犯罪不当死，可是他的上司王逵为人强势，坚决要处死囚犯，众人慑于王逵的权势，都不敢与王逵争论。周敦颐在据理力争无果的情况下，把笏板重重摔在地上，怒斥：“如此尚可仕乎？杀人以媚人，吾不为也。”意思是，这样的官还能当吗？草菅人命来迎合上司，我做不出来，宁愿辞官也不愿苟且。王逵震惊之余省悟，改了囚犯的死罪，后来他还多次向朝廷举荐周敦颐。
中国孔子基金会学术委员 蔡厚淳：
周敦颐为人为官的品格精神主要体现在他的“三说一赋”中。“三说”，就是《太极图说》《爱莲说》《养心亭说》，“一赋”就是《拙赋》，尤其是他的《爱莲说》和《拙赋》。《爱莲说》认为一个人活在这个世上，就应该出淤泥而不染，不管环境怎么恶劣，自己应该追求一种高尚的人格和品质。《拙赋》强调一个人为官，一定要扎扎实实地为老百姓做实事，不要追求那些所谓的机巧、机变、权变等。我觉得这些东西都是留给我们的宝贵精神遗产。
【党员干部诵读《拙赋》】或谓予曰：“人谓子拙。”予曰：“巧，窃所耻也，且患世多巧也。”喜而赋之曰：巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。
周敦颐所著的这篇《拙赋》只有40字，加上序也只有60多个字，但这篇短文，却是体现周敦颐政治思想的重要著作。巧者损人利己，损公肥私，是地地道道的“贼者”；而拙者正大光明，严于律已，是社会所推崇的“德者”。不巧言令色，不阿谀奉迎，这正是他为官一生的真实写照。
周敦颐为官清廉，安贫乐道，晚年时积蓄无几。一次病重时，友人来看望他，发现他家中“服御之物，止一蔽箧，钱不满百”。清贫如斯，他却“所得俸禄悉以周宗族奉宾友”。而且他重视教育，所剩无己的积蓄也用以开办学校、修缮学堂。
爱莲之说唱千载
古今尘世知多少，沧海桑田几变迁。周敦颐去逝后，后人将他葬在了今天的江西九江濂溪区莲花镇的莲花峰下。先人化作黄鹤去，只留下一座濂溪墓让后人瞻仰怀念。遵从周敦颐“吾后世子孙，遂为九江濂溪人”的嘱咐，其子周寿、周焘定居在此生息繁衍，自此潺潺流淌的濂溪旁多了一座名叫周家湾的村庄。后人为了纪念周敦颐，把庐山区改名为濂溪区，在他曾经生活过的地方修建了“周敦颐爱莲堂”和“周敦颐广场”。
九江市濂溪区周濂溪夫子墓
在历史的长河中，周敦颐最为后人广泛所熟知的是他的那篇《爱莲说》。周敦颐一生钟爱莲花，每居一地，都要于堂前凿池种莲，他以一种对美好精神世界的向往，写下千古名篇《爱莲说》，以莲自喻，表达自己特立独行的高尚人格和清廉之志。此后，莲花就成了清雅、高洁、淡泊的代名词。
九江学院文学与传媒学院院长 吴国富：
《爱莲说》里面的一句话，充分体现了他为人的品格，那就是描写荷花的“中通外直”。当一个人心怀天下，关注苍生百姓的时候，就破除了自己的小我，这就是我们传统的儒学教育和理学教育所希望达到的一个目标，他们追求的是一种修身、齐家、治国、平天下。反过来说，他又克服了自己的贪欲，使得自己的内心世界好像光风霁月一般，光明磊落，考虑自己的事情少了，自己个人的私欲和物欲淡化了，这就形成了中通。所以，我觉得这个“中通外直”，能够相当形象地体现出他的为人品德。
【学生朗读】中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉……
周氏子孙诵读《爱莲说》
濂溪区莲花峰下，一代又一代，就连刚刚识字的娃娃都会背诵《爱莲说》。影响所及，莲花镇周边的许多村落都以《爱莲说》作为家训的蓝本。周氏后裔说，周氏家训概括起来，就是“清、正、和”三个字，清就是清廉；正就是正气；和就是和谐。究其核心内涵，皆发脉于“和而不同，出淤泥而不染；安贫乐道，濯清涟而不妖”的濂溪遗风。
《周氏家训》育后人
眼前这本周氏后人以周敦颐思想为根基制订的《周氏家训》，开宗明义第一条就是爱国家。齐家、治国乃儒家相辅相成的两大要义，周氏后人深受其思想熏陶。
九江庐山文化研究中心主任 李宁宁：
周敦颐的思想精神既体现为在厚德中行道，在勤为中悟道，在天地中立道的襟怀，也体现出仁爱至公、清廉为官、勤政利民的为官之道。这是后人对周敦颐思想的解读，也是周敦颐对后人的期盼。
周氏子孙一代代恪守周敦颐为子孙定下的规矩方圆，遵循着至善、至诚和不贪不悭的道德准则。
周氏后裔：
我们家训主要有两大要义，一是立品行，二是要节俭。人无论贫富贵贱，都要修身养性，不为世俗所染，不为功利所惑；而且切记不要暴殄天物，挥霍无度。
【孩童在老人带领下诵读家训】常将有日思无日，莫把无时当有时。汝需记：挥霍一席酒，穷汉半年粮；汝需记：起家犹如针挑土，败家好比水洗沙；汝需记：暴殄天物，入不敷出；华衣锦食，鲜克有终；周家儿郎，慎之戒之！
“敬父母、和兄弟、慎交游、禁游惰、禁赌博、勉读书、守法纪，安本分。”这八条家规强调的是在修身上下功夫，做一个忠于职守、廉洁奉公的谦谦君子。
“质本洁来还洁去”，莲的品质是文人的精神向往，也是为官为人的廉洁标杆。周氏家规的一大特色便是与时俱进，这与周敦颐敢为人先的秉性一脉相承。在八则老家规基础上，周氏家族又推出了新家规十则，着重强调周氏儿孙要廉洁自律，克勤克俭，固本图新。
濂溪区第一幼儿园园长 周秀丽：
我们在外工作，家中长辈常会叮嘱，不该拿的别拿、不该贪的别贪。周氏家规有条底线，凡是在廉字上出了差错，就不配做周氏后裔。所以如果周氏后裔在外面当官，贪污腐败被弹劾了，家谱里面就会将他除名。物必先腐，而后虫生；防微杜渐，首在家训。
周氏新老家规通过对《爱莲说》不断地解读，立意在周氏儿孙中养成对高洁品行的推崇。家族规定，每年农历五月初五端阳节，是周氏的宗长或长辈将家规家训传授给年轻人的既定日子。任凭岁月更替，教泽如新，风骨未泯。
【学生】从我记事开始，爷爷就教我读家训。
【学生】爷爷奶奶告诉我，一定要做一个正直、清廉、高洁的人。
【学生】在《爱莲说》中我最喜欢“中通外直”这四个字。
【学生】老师告诉我们，做人就要像莲花一样，出淤泥而不染。
“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”周家湾里，门前小溪潺潺、轻流缓唱，池塘里荷花映日顾盼生姿，村民们日复一日守护着周敦颐的墓园，守望着这片祥和安宁的家园故土。在厚实的家风熏陶下，周家湾人看起来总是那么心平气和，谦让、和睦。这里走出的族人，其中不乏政府官员、学者、企业家，可谓士农工商，人才辈出。可不管职务多高，学问多大，最让他们引以为豪的却是身为周敦颐的后裔。
【学生朗读】予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
千年来，人们对《爱莲说》的传唱，何尝不是对一种美好精神世界的向往，对一种高尚品格的追求！“和而不同，出淤泥而不染”是爱莲遗风的精髓；“安贫乐道，濯清涟而不妖”是《周氏家训》的核心，这二者相辅相成，浑然一体，香远益清，百世流芳！